GENESE 2

V 1 : ainsi furent achevés le ciel et la terre et toute leur armée. Il s’agit ici de la multitude d’astres, d’étoiles qui composent l’univers, le cosmos. Ce nombre impressionnant d’étoiles sera une source récurrente de tentation idolâtre pour tous ceux qui oublieront que c’est au Créateur que cette armée doit son existence : Deutéronome 4,19 ; 17,3 ; Job 31,26 à 28 ; 2 Rois 17,16. La raison d’être du ciel et de son immensité n’est pas de détourner les cœurs de Dieu vers l’idolâtrie, mais de raconter Sa gloire : Psaume 19,2.

V 2 et 3 : dès la création, le 7^ème jour, est célébré comme le jour du repos. Il témoigne du repos que Dieu a pris après le travail qu’a représenté pour lui l’œuvre de la création les 6 jours précédents. Ce n’est cependant qu’à la promulgation de la loi que le sabbat est devenu une règle qui devait être observé par le peuple de Dieu : Néhémie 9,13-14 ; Exode 20,8 à 11. Le repos de Dieu le 7^ème jour dépasse cependant l’œuvre faite lors de la création. Selon l’auteur de l’épître aux hébreux, il signifie que toutes les œuvres de Dieu sont déjà accomplies : Hébreux 4,3-4. C’est aussi le témoignage que rend l’Ecriture lorsqu’elle atteste que ce que nous sommes en Christ ou que nous recevons ou ce qui se passera pour nous demain a été préparé dès la fondation du monde : Matthieu 25,34 ; Ephésiens 1,4 ; Apocalypse 13,8 ; 17,8.

V 4 à 6 : raisons avancées pour lesquelles à l’origine il n’y avait pas de végétation sur la terre lorsque Dieu la créa : il n’y avait pas de pluie et il n’y avait pas d’homme pour cultiver la terre. L’eau et le travail des hommes en vue de cultiver la terre sont désignés comme les deux éléments vitaux à la vie de la nature.

V 7 : le souffle de vie : ce que l’homme a de commun avec l’animal. C’est le souffle de vie que Dieu nous donne qui fait de nous des êtres vivants. Que Dieu retire son souffle et nous périssons : Job 7,7.16 ; 12,10 ; 17,1 ; 27,3 ; 34,14-15 ; Ecclésiaste 3,19.

V 8 et 9 : c’est le Seigneur qui aménage le cadre de vie dans lequel Il place l’homme qu’Il a façonné. Tout vient de Lui et est fait par Lui. Dans ce que Dieu fait, le critère de l’utilitaire n’est pas le seul qui entre en ligne de compte. Il y a aussi le facteur esthétique et celui de la saveur. Dieu aime que nous appréciions ce qu’Il nous donne. Il met un point d’honneur à ce que cela soit bon et beau.

V 10 à 14 : la situation géographique du lieu, de l’emplacement ancien du jardin d’Eden nous est précisée. Il se trouvait quelque part au Moyen-Orient, au sud de l’Irak. Le lieu devait être connu pour l’écrivain de l’époque au vu des détails précis qu’il donne.

V 15 : la double mission de l’homme dans le jardin d’Eden : le cultiver (l’entretenir, faire fructifier, récolter) et le garder. Il y a donc déjà un danger présent, un mal possible qui puisse le détériorer, un risque d’intrusion par des éléments étrangers en vue de lui nuire.

V 16 : l’opportunité du mal n’est pas seulement liée à un élément extérieur et étranger. Elle se trouve au cœur même du jardin par l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Il faudra, certes, l’intervention du serpent pour conduire Adam et Eve à pécher. Mais cette possibilité existait de manière intrinsèque dans le jardin. L’arbre de la connaissance du bien et du mal, avec le risque de mort qu’il comprenait, faisait partie du projet bienveillant de Dieu pour l’humanité, sans quoi il n’aurait pas été placé ici au centre même du jardin. En le plaçant au centre, Dieu mettait aussi au centre de la relation des hommes avec Dieu la question de la foi et de l’obéissance à Sa Parole. Cette question restera centrale tout au long de l’Ecriture en ce qui concerne la relation du peuple de Dieu avec Lui : Romains 1,5. Ce que Dieu place au centre du jardin et donc, par conséquent, au centre de la relation des hommes avec Dieu, n’est pas la possibilité du mal, mais celle de la foi et de l’obéissance comme principe de base de cette relation. Lorsque nous sommes tentés par le péché et la convoitise, souvenons-nous que ce ne sont pas eux qui doivent être au centre de notre attention ou de notre préoccupation, mais la question de la foi et de l’obéissance à Dieu. La tentation est le moyen que Dieu choisit pour nous amener à nous fixer en Christ et en Dieu.

Le diable, comme il le fera pour Adam et Eve, nous excite au mal. Mais l’arbre de la connaissance du bien et du mal a ses racines dans notre cœur. Comme il en fut pour nos premiers parents, nous avons reçu l’ordre de Dieu de ne pas manger son fruit. Car, inévitablement, il procure la mort ! Que Dieu me donne la grâce de m’y refuser et de choisir avec joie la voie de la Vie !

V 17 : dès le début, la fin est annoncée. Adam et Eve ne pouvaient pas dire qu’ils ne savaient pas ce qu’ils risquaient s’ils goûtaient à l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Ils étaient prévenus. Ils avaient conscience de la menace qui pesait sur eux. Ici aussi se trouve aussi pour eux le choix de marcher selon le principe de la foi et de l’obéissance à Dieu ou pas.

Aucun enfant de Dieu lorsqu’il entre dans une voie de péché (mensonge, adultère…) ne peut prétexter ne pas savoir où cela va le mener. La parole de Dieu, l’Ecriture est suffisamment claire pour le lui dire, et le démontrer par x exemples. Le péché que nous commettons ne l’est pas sans la connaissance des fins auxquelles il aboutit.

C’est un principe constant chez Dieu d’indiquer dès le début d’une chose à quoi elle aboutit ou quel en est le but final. Dieu choisit Abram pour être une bénédiction pour toutes les nations : Genèse 12,1 à 3, ce qui se réalisera par Christ. Celui qui croit en Christ a la vie éternelle. Il ne passe pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie : Jean 3,16 ; 5,24. Le salaire du péché, c’est la mort : Romains 6,23. Qui écoute Dieu et entend Sa Parole sait toujours à quoi s’en tenir sur l’issue des choses.

V 18 : le réalisme et la sollicitude de Dieu pour Adam. Le don de la femme à l’homme vise trois fins : que l’homme ne soit pas seul (qu’il ait quelqu’un semblable à lui avec qui vivre, communiquer, partager…), qu’il ait une aide, un soutien, un partenaire en vue de la vocation que Dieu lui a donné, qu’il ait un vis-à-vis, quelqu’un qui soit un miroir, un répondant, avec qui il puisse partager et à qui il puisse rendre compte de ses pensées. C’est ceci qu’en premier Dieu vise dans le mariage.

V 19 : c’est l’homme qu’il revient de désigner par leurs noms les animaux qui relèvent de sa souveraineté. Comme Dieu a donné le nom à celles qui reviennent de la sienne : Genèse 1,5.8. C’est l’homme qui donna le nom de femme à sa compagne. Ce nom donné par l’homme témoigne du caractère particulier de sa création ; La femme est issue de l’homme. Elle est la chair de sa chair, l’os de ses os. Elle est née de l’homme et est une partie de lui-même tout en ayant son identité propre. La femme est l’image de l’Eglise qui, elle aussi, doit son existence à Christ. Elle est née et a été tirée de lui. Elle n’est pas un élément fait de la terre, mais elle procède totalement de Christ. C’est de Lui qu’elle est sortie. Nous faisons partie de son corps et c’est là un grand mystère, dit Paul, qui, ici, pense certainement à la création d’Eve tirée d’Adam : Ephésiens 5,30-32.

V 23 et 24 : le mariage n’est pas seulement une union, il est une fusion de deux personnes en une seule entité. L’union de l’homme et de la femme dans le mariage le scelle, mais ce qu’opère le mariage est plus qu’une union. C’est une fusion, si bien que toute relation contractée par l’un des membres avec une autre personne (ou une autre espèce) est appelée confusion : Lévitique 18,23 ; 20,12. La fusion de l’homme et de la femme en une nouvelle entité se concrétise par le fait de quitter le foyer parental. Mari et femme deviennent désormais une entité autonome.

V 25 : cette fusion est si profonde que l’homme et la femme peuvent être nus l’un face à l’autre, se regarder sans en avoir honte. Le couple est le lieu de l’intimité, mais aussi de la transparence totale. Le couple est aussi le lieu de l’acceptation totale. L’autre dans sa nudité n’est peut-être pas aussi beau qu’habillé. Il a des défauts. Mais l’amour qui scelle la fusion permet de voir l’autre tel qu’il est sans le rejeter, mais en continuant à l’aimer, ceci parce qu’il n’est plus séparé de moi, mais fait partie de moi. Désormais, on ne m’identifiera plus en me considérant moi seul. Mais mon identité est celle que je porte avec ma femme. On ne pensera plus à moi en termes de Gilles seul, mais en termes de Gilles et Lydia.

GENESE 1

V 2 : la terre est vide, mais pas livrée à elle-même : l’Esprit de Dieu tournoie au-dessus d’elle comme un aigle sur sa nichée : Deutéronome 32,11.

ð  On peut de même avoir l’impression de se trouver dans nos vies dans des situations de chaos telles que l’on ne voit plus le sens de ce que l’on vit. On se pense abandonné. Mais tout cela reste sous le contrôle de Dieu qui peut donner ordre et structure à notre existence (cf Romains 8,38-39). Le monde que Dieu a créé n’est jamais livré à lui-même au point d’être abandonné. Il reste sous le contrôle de l’Esprit de Dieu. A combien plus forte raison nos vies si elles Lui appartiennent.

V 3 : 1^ère chose que Dieu donne pour ordonner la création qu’il est en train de faire et mettre fin au chaos : la lumière.

ð  C’est par la lumière de Christ dans nos vies que Dieu entreprend de mettre fin au chaos primitif dû au péché. Ce que Dieu veut faire, c’est donner ordre, sens, but et signification à notre existence. Et la lumière est le premier moyen par lequel Dieu le fait. Chacun de nous qui reçoit la lumière peut aussi attester avec Dieu que la lumière est bonne, bien meilleure que le chaos qui résulte des ténèbres.

NOTE : Notons le parallélisme volontaire de Jean, dans le prologue de son Evangile, avec le 1^er chapitre de la genèse : Au commencement, Dieu… Au commencement était la Parole… En Christ se trouve la lumière qui donne la vie aux hommes !

1^er travail de la lumière : séparer. Séparer, c’est dissocier, c’est faire que les choses ne soient plus fusionnées les unes avec les autres. Séparer, c’est définir, donner une identité distincte, classer dans des domaines différents. Toute l’œuvre d’ordonnancement de la création de Dieu consiste à séparer les éléments amalgamés pour en faire des éléments distincts les uns des autres : v 6, 9 et 14.

ð  L’objectif de Dieu est que, dans nos vies, nous séparions les choses, que nous appelions par leur nom ce qui relève des ténèbres et ce qui relève de la lumière, que nous identifions du nom que Dieu leur donne ce qui se trouve dans notre existence. Telle chose est péché et relève du chaos et de la confusion et n’est pas bonne. Et telle chose, parce qu’elle est voulue du Créateur, correspond à ce qui est bon et structurant pour nous. Apprenons à appeler par le nom que Dieu leur donne les choses qui sont devant nous. C’est le nom que Dieu donne aux choses qui leur donne leur identité et nous permet de les classer dans les catégories qui leur conviennent.

V 6 : les étapes de l’arrangement de la création de Dieu s’inscrivent dans un objectif précis : préparer un lieu qui puisse accueillir la vie et donner naissance au projet de Dieu concernant l’humanité. Dieu, dit le livre des Proverbes, fait tout pour un but, même le méchant pour le jour du malheur : Proverbes 16,4. Il se peut que nous ne comprenions pas toujours ce que Dieu fait dans nos vies ou autour de nous. Pour autant, ne doutons pas de Sa sagesse. Il sait ce qu’Il fait, ce qu’Il vise, où Il va. Mieux vaut s’en remettre avec confiance à la sagesse de Dieu que de d’errer dans des spéculations vaines, tomber dans le doute et finir dans la révolte.

V 14 : il nous faut veiller ici à ne pas dépasser ce que dit l’Ecriture au sujet du rôle que Dieu a donné dans la création aux astres qui gravitent dans le ciel. Ils sont des signes pour marquer les rencontres festives, les jours et les années. Ils nous servent de repères pour dater les choses dans la vie courante, non pour spéculer sur ce qui va se produire dans le futur. Certes, Dieu peut produire des signes dans le ciel pour nous avertir de l’imminence du retour de Christ : Luc 21,11 et 25. Mais bâtir sur ces versets tout un système d’interprétation astrologique de l’avenir dépasse la pensée de l’Ecriture : Esaïe 47,13.

V 11, 21, 24 et 25 : le monde végétal et animal est catégorisé selon des espèces. Chaque espèce est porteuse de sa semence propre qui sert à la reproduction de l’espèce. L’évolution des espèces, si elle se produit, ne se fait que dans le cadre de l’espèce elle-même. Tout croisement entre espèces est une anomalie. L’idée selon laquelle l’homme résulterait d’une évolution de l’espèce animale ne correspond pas à la pensée créatrice de Dieu. La semence de chaque espèce porte le code génétique de l’espèce en vue de sa reproduction. Elle ne peut produire tout à coup une autre espèce.

V 26 et 27 : homme et femme sont ensemble l’image de Dieu, dans leur différence et leur spécificité. A leur sujet seul, il est dit que Dieu les bénit. Il les bénit en vue de la mission qu’il leur assigne. Il est important pour nous que nous réalisions que la bénédiction de Dieu n’est pas une fin en soi. Elle nous est donnée en vue du projet que Dieu a avec nous. Christopher Wright fait remarquer justement que l’élection d’Abraham et d’Israël n’a pas pour but eux-mêmes, mais la bénédiction que Dieu veut qu’ils soient pour les nations. Le principe s’applique partout. Si je demande à Dieu Sa bénédiction, c’est en vue d’être capable d’accomplir le projet qu’Il a en vue pour moi et ma famille. Demander à Dieu d’être béni pour être égoïstement bien ne correspond pas au but de la bénédiction.

V 31 : le bonheur de Dieu : être satisfait, réjoui de ce qu’Il a fait. C’est le bonheur qu’Il veut partager avec nous ! Il veut que nous entrions dans les œuvres qu’Il a préparées d’avance pour nous (Ephésiens 2,10) et que nous ayons part à Sa joie quand elles s’accomplissent (Matthieu 25,21.23). O Dieu, fais-moi entrer dans Ta joie en me faisant entrer dans les œuvres que Tu as préparées pour moi.